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半岛体育瑜伽的素质与内在
主题提示:瑜伽,行家都领会是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词,又由来于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”,两个字根加起来,本意,是“用轭连起”的趣味。轭是驾于牛马颈上的一种器械,用以连结车辕。以轭作喻,则可引伸出如下寓意:接连、结合、纠合、归一、化一、统一之意,另有“调和、团结”的意思。
瑜伽,行家都领会是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词,又由来于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”,两个字根加起来,本意,是“用轭连起”的趣味。轭是驾于牛马颈上的一种器械,用以连结车辕瑜伽。以轭作喻,则可引伸出如下寓意:接连、结合、纠合、归一、化一、统一之意,另有“调和、团结”的意思。
趣味的是,曾有叙话学家将“yoga”与英文中雷同发音的“Yoke”一词比拟,竟觉察此词的寓意也恰是“轭”,其拉丁文字源也有“连结”、“纠合”之意。
“yoga”译成中文为“瑜伽”。瑜伽也称“瑜珈”,瑜珈的汉语拼音是“yu jian”。正在中文《辞海》中,取的是“瑜伽”一词。从字面上看,“珈”与“伽”是有区其余,“珈”只一个读音“jia” ;而“伽”,国语发音有“jia”与“qie”二种,与瑜伽连用时凡是用前音;而正在佛典中,又多用第二种发音,如“伽蓝”、“楞伽经”、“瑜伽师地论”中的伽字发音。字义上看,“珈”字义为妇人头上的首饰;而“伽”字无独决计思,多用于翻译用词。
“yoga”译成“瑜伽”,是音译,当然也就不行从纯洁从中文字面上去剖析“yoga”向来的寓意。而正在佛典中,也曾居心译的,旧译作“相应”,这与上面所说的梵文原义比照,虽说有相通投合之处,但较着又有不贴切、不完善之处,是以半岛体育,自唐代玄奘法师滥觞,就通用音译“瑜伽”。正在唐玄奘翻译的《瑜伽师地论》中,“瑜伽”一词也是取“相应”的意思,这种相应,归结起来大致有五个方面——与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。 与境相应是心思一如,透过尘境而认知事物的本体实相;与行相应是说通过禅定修习,取得定慧等持、观行相同;与理相应是指行法与理谛融会流通,道理无碍;与果相应是行者与所证道果团结,达成修证的无上宗旨;与机相应则是指果圆回向、广度他人、随缘应机便宜多生。
有良多人,试图对“瑜伽”的界说作一句话的轮廓。有说瑜伽是“天人合一”;有说瑜伽是“身与心、人与天然的调和团结”;也有说瑜伽是一种修身养性的功法,尚有中国粹者依据意译“相应”,而轮廓瑜伽是“担任本人身心令与某种东西相应(相契合、相相同)”。印度知名瑜伽学者阿罗频多则将瑜伽界说为“一种趋势自我圆满的有层次的尽力,其形式是通过显露其存正在的潜力和一面与宇宙、正在宇宙中显露出来的超越性存正在(咱们可能看到局限)的合一”。中国粹者徐梵澄将瑜伽界说为“契合至真之道”……凡此各式,大致都是从“yoga”一词本意中的“连结”、“纠合”的寓意引伸而来。
而被古今瑜伽学人奉为瑜伽根蒂典藉之一的印度《瑜伽经》,则对瑜伽的界说有另一番刻画。《瑜伽经》的开篇,用了一句梵语规语 “Yoga Cittavrtti Nirodha ”来阐明何谓瑜伽。这句表述中,含有有四个词:Yoga——瑜伽、Citta——认识、Vrtti——百般激情及目标、Nitrodha——担任。若是用汉文的语法风俗将其连贯起来,可能云云表述:瑜伽是对认识、激情及目标的担任。也有云云翻译的:瑜伽是脑筋的干休(奥修)。目前通用的表述则为:瑜伽是担任认识的更动。
瑜伽是担任认识的更动——《瑜伽经》中对瑜伽的这番界说,较着注重于瑜伽修习满认识层面的举止,这与当今瑜伽行业特重形体、俨然等同于美体塑身操的近况半岛体育,是不相契合的。
实情上,从与原始瑜伽爆发的缘起与宗旨来看,瑜伽实在不是纯洁的形体健身运动,而是具备了修身养性、入定、省悟,甚至于抵达个别认识(个人)与宇宙本体(大我)相契合的宗旨高度。而告终这些宗旨的出发点与进程,都容身于对“认识更动”的担任;而形体手脚,只不是达成这些进程的辅帮与煽动云尔。
瑜伽从最初的认识担任,使认识的更动按特定的轨则如螺旋般层层升进,直至省悟与解脱,这是一个由阶段性宗旨叠成的又直指总宗旨的进程,而这一进程又不是一次性达成的,内含诸多分歧层面的阶段性宗旨 瑜伽。也便是说,“担任认识的更动”有总宗旨,又有良多层面的分级宗旨,这些分级宗旨,构成了一个完善的递次——这便是瑜伽的进程。
瑜伽的总体宗旨,《瑜伽经》中将其概为让“知觉者还其向来脸蛋”。这种说法颇似中国禅宗所参的“向来脸蛋”瑜伽、“当地景致”、“佛性”。这是个根蒂的、也是最高的宗旨。而凡是,瑜伽修习者,只将着眼点放正在认识的更动与担任上,或者放正在阶段性的宗旨收效上,譬喻三摩地。
第一是持戒:或称禁造,搜罗了非暴力、不撒谎、不偷盗、不纵欲、不打算五条。这五条禁造与释教居士“五戒”(禁杀半岛体育、不诳语、不偷盗、不邪淫、不贪)根基相同,坊镳带有必然的宗教禁戒特点。而实情上,这一齐都是修身养性的必要,也是净化精神、拘束身心以实验瑜伽修证的必要。所以,对待一个真正的瑜伽行者,这些禁戒是特别要紧的,正如《瑜伽经》所夸大的“无论何时、何地、正在甚么情景,属于甚么阶层,这都是不行打垮的誓言。”
第二是精进:或称劝造半岛体育瑜伽的素质与内在,搜罗表里干净、知足、对身体及感官的担任、读诵经典、对宇宙本体(自正在之神”的祈念五类。这些可能说是瑜伽实修的前行与根本。与上述“持戒”比拟较,持戒是藉表正在的拘束来净化精神;而精进则是对心性的自我类型。
第三是调身:首假使指,当然也不消释一齐能令身体安适的形体。总的条件,如《瑜伽经》中所云“状貌必需稳定适意”,以便“担任担心,对无尽作冥思”。此中的跏趺坐(莲花坐)法,是凡是的状貌。
第四是调息:《瑜伽经》云:“担任吸气和呼气便是调息。” 通过调息,便可提倡实质的光彩,“云云心灵便适互帮冥思”。可见,调息是为冥思作计算的。
第五是摄心:又称造感,便是对对心灵、知觉、感观作归纳担任,使“心灵脱节了知觉,而知觉亦不与感官同化起来,提神力便与本人合一”,从而“达至对感官的最高担任”。
第六是专注:又称凝念,便是将认识聚会于一物或一特定境象之上,如脐、鼻尖、或天然场景物象之上。凝念与摄心的区别之处,正在于摄心是让对立的心收摄,让心灵离于自正在对立的知觉、让知觉开脱感官的管理一羁绊;而专注则是将收收摄的心识再趋于某一缘。应当说瑜伽冥思,首要便是摄心与专注的进程,冥思以调息为根本、以入定为宗旨。
第七是入定:《瑜伽经》中云“入定是周流不绝的知觉”,便是说意念以专注时所指向的宗旨为对象,连续不绝、诚心赤心地去知觉它。入定与专注的区别正在于:专注是一个令认识趋势某一对象的进程;而静虑是心系于這一对象不离不昧,心地灵明、心不过驰。印度释教称这种情况叫“禅那”,汉文意译“静虑”。用語則是稱之為禪那。
第八是三摩地:又称三昧,《瑜伽经》中界说为“唯有冥思的对象存正在,对本身的知觉消散”半岛体育。也便是说,行者的“自我”认识消散,认识齐备倾泻于观思对象,抵达心思一如的状况。
这八个进程或层,没直接列出“冥思”的观念,而实情上,冥思贯穿了从摄心到三摩地的各个进程。正在这几个分歧的层面上,都有冥思的因素存正在,只然而层面分歧、深度分歧,级别分歧。正在《瑜伽经》中,也阐了然瑜伽冥思是有分歧品种、分歧层面的,大类有“有种子冥思”与“无种子冥思”,而最高的冥思是“由真我与宇宙联络而爆发道理、明辨、喜笑的知觉”,这较着也便是三摩地的深切与升华。
一是身心禁戒(表正在禁戒与内正在禁戒);二是调身();三是调息;四是调心(冥思);五是禅定解脱。
完善的瑜伽体例,便是由禁戒到禅定解脱的完善进程。特重形式,或特重冥思,都市影响瑜伽修学的归纳劳绩,影响的瑜伽最高宗旨的达成。
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