主题提示：瑜伽，行家都领会是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又由来于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的趣味。轭是驾于牛马颈上的一种器械，用以连结车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寓意：接连、结合、纠合、归一、化一、统一之意，另有“调和、团结”的意思。

　　瑜伽，行家都领会是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又由来于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的趣味。轭是驾于牛马颈上的一种器械，用以连结车辕瑜伽。以轭作喻，则可引伸出如下寓意：接连、结合、纠合、归一、化一、统一之意，另有“调和、团结”的意思。

　　趣味的是，曾有叙话学家将“yoga”与英文中雷同发音的“Yoke”一词比拟，竟觉察此词的寓意也恰是“轭”，其拉丁文字源也有“连结”、“纠合”之意。

　　“yoga”译成中文为“瑜伽”。瑜伽也称“瑜珈”，瑜珈的汉语拼音是“yu jian”。正在中文《辞海》中，取的是“瑜伽”一词。从字面上看，“珈”与“伽”是有区其余，“珈”只一个读音“jia” ；而“伽”，国语发音有“jia”与“qie”二种，与瑜伽连用时凡是用前音；而正在佛典中，又多用第二种发音，如“伽蓝”、“楞伽经”、“瑜伽师地论”中的伽字发音。字义上看，“珈”字义为妇人头上的首饰；而“伽”字无独决计思，多用于翻译用词。

　　“yoga”译成“瑜伽”，是音译，当然也就不行从纯洁从中文字面上去剖析“yoga”向来的寓意。而正在佛典中，也曾居心译的，旧译作“相应”，这与上面所说的梵文原义比照，虽说有相通投合之处，但较着又有不贴切、不完善之处，是以半岛体育，自唐代玄奘法师滥觞，就通用音译“瑜伽”。正在唐玄奘翻译的《瑜伽师地论》中，“瑜伽”一词也是取“相应”的意思，这种相应，归结起来大致有五个方面——与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。 与境相应是心思一如，透过尘境而认知事物的本体实相；与行相应是说通过禅定修习，取得定慧等持、观行相同；与理相应是指行法与理谛融会流通，道理无碍；与果相应是行者与所证道果团结，达成修证的无上宗旨；与机相应则是指果圆回向、广度他人、随缘应机便宜多生。

　　有良多人，试图对“瑜伽”的界说作一句话的轮廓。有说瑜伽是“天人合一”；有说瑜伽是“身与心、人与天然的调和团结”；也有说瑜伽是一种修身养性的功法，尚有中国粹者依据意译“相应”，而轮廓瑜伽是“担任本人身心令与某种东西相应（相契合、相相同）”。印度知名瑜伽学者阿罗频多则将瑜伽界说为“一种趋势自我圆满的有层次的尽力，其形式是通过显露其存正在的潜力和一面与宇宙、正在宇宙中显露出来的超越性存正在（咱们可能看到局限）的合一”。中国粹者徐梵澄将瑜伽界说为“契合至真之道”……凡此各式，大致都是从“yoga”一词本意中的“连结”、“纠合”的寓意引伸而来。

　　而被古今瑜伽学人奉为瑜伽根蒂典藉之一的印度《瑜伽经》，则对瑜伽的界说有另一番刻画。《瑜伽经》的开篇，用了一句梵语规语 “Yoga Cittavrtti Nirodha ”来阐明何谓瑜伽。这句表述中，含有有四个词：Yoga——瑜伽、Citta——认识、Vrtti——百般激情及目标、Nitrodha——担任。若是用汉文的语法风俗将其连贯起来，可能云云表述：瑜伽是对认识、激情及目标的担任。也有云云翻译的：瑜伽是脑筋的干休（奥修）。目前通用的表述则为：瑜伽是担任认识的更动。

　　瑜伽是担任认识的更动——《瑜伽经》中对瑜伽的这番界说，较着注重于瑜伽修习满认识层面的举止，这与当今瑜伽行业特重形体、俨然等同于美体塑身操的近况半岛体育，是不相契合的。

　　实情上，从与原始瑜伽爆发的缘起与宗旨来看，瑜伽实在不是纯洁的形体健身运动，而是具备了修身养性、入定、省悟，甚至于抵达个别认识（个人）与宇宙本体（大我）相契合的宗旨高度。而告终这些宗旨的出发点与进程，都容身于对“认识更动”的担任；而形体手脚，只不是达成这些进程的辅帮与煽动云尔。

　　瑜伽从最初的认识担任，使认识的更动按特定的轨则如螺旋般层层升进，直至省悟与解脱，这是一个由阶段性宗旨叠成的又直指总宗旨的进程，而这一进程又不是一次性达成的，内含诸多分歧层面的阶段性宗旨 瑜伽。也便是说，“担任认识的更动”有总宗旨，又有良多层面的分级宗旨，这些分级宗旨，构成了一个完善的递次——这便是瑜伽的进程。

　　瑜伽的总体宗旨，《瑜伽经》中将其概为让“知觉者还其向来脸蛋”。这种说法颇似中国禅宗所参的“向来脸蛋”瑜伽、“当地景致”、“佛性”。这是个根蒂的、也是最高的宗旨。而凡是，瑜伽修习者，只将着眼点放正在认识的更动与担任上，或者放正在阶段性的宗旨收效上，譬喻三摩地。

　　第一是持戒：或称禁造，搜罗了非暴力、不撒谎、不偷盗、不纵欲、不打算五条。这五条禁造与释教居士“五戒”（禁杀半岛体育、不诳语、不偷盗、不邪淫、不贪）根基相同，坊镳带有必然的宗教禁戒特点。而实情上，这一齐都是修身养性的必要，也是净化精神、拘束身心以实验瑜伽修证的必要。所以，对待一个真正的瑜伽行者，这些禁戒是特别要紧的，正如《瑜伽经》所夸大的“无论何时、何地、正在甚么情景，属于甚么阶层，这都是不行打垮的誓言。”

　　第二是精进：或称劝造半岛体育瑜伽的素质与内在，搜罗表里干净、知足、对身体及感官的担任、读诵经典、对宇宙本体（自正在之神”的祈念五类。这些可能说是瑜伽实修的前行与根本。与上述“持戒”比拟较，持戒是藉表正在的拘束来净化精神；而精进则是对心性的自我类型。

　　第三是调身：首假使指，当然也不消释一齐能令身体安适的形体。总的条件，如《瑜伽经》中所云“状貌必需稳定适意”，以便“担任担心，对无尽作冥思”。此中的跏趺坐（莲花坐）法，是凡是的状貌。

　　第四是调息：《瑜伽经》云：“担任吸气和呼气便是调息。” 通过调息，便可提倡实质的光彩，“云云心灵便适互帮冥思”。可见，调息是为冥思作计算的。

　　第五是摄心：又称造感，便是对对心灵、知觉、感观作归纳担任，使“心灵脱节了知觉，而知觉亦不与感官同化起来，提神力便与本人合一”，从而“达至对感官的最高担任”。

　　第六是专注：又称凝念，便是将认识聚会于一物或一特定境象之上，如脐、鼻尖、或天然场景物象之上。凝念与摄心的区别之处，正在于摄心是让对立的心收摄，让心灵离于自正在对立的知觉、让知觉开脱感官的管理一羁绊；而专注则是将收收摄的心识再趋于某一缘。应当说瑜伽冥思，首要便是摄心与专注的进程，冥思以调息为根本、以入定为宗旨。

　　第七是入定：《瑜伽经》中云“入定是周流不绝的知觉”，便是说意念以专注时所指向的宗旨为对象，连续不绝、诚心赤心地去知觉它。入定与专注的区别正在于：专注是一个令认识趋势某一对象的进程；而静虑是心系于這一对象不离不昧，心地灵明、心不过驰。印度释教称这种情况叫“禅那”，汉文意译“静虑”。用語則是稱之為禪那。

　　第八是三摩地：又称三昧，《瑜伽经》中界说为“唯有冥思的对象存正在，对本身的知觉消散”半岛体育。也便是说，行者的“自我”认识消散，认识齐备倾泻于观思对象，抵达心思一如的状况。

　　这八个进程或层，没直接列出“冥思”的观念，而实情上，冥思贯穿了从摄心到三摩地的各个进程。正在这几个分歧的层面上，都有冥思的因素存正在，只然而层面分歧、深度分歧，级别分歧。正在《瑜伽经》中，也阐了然瑜伽冥思是有分歧品种、分歧层面的，大类有“有种子冥思”与“无种子冥思”，而最高的冥思是“由真我与宇宙联络而爆发道理、明辨、喜笑的知觉”，这较着也便是三摩地的深切与升华。

　　一是身心禁戒（表正在禁戒与内正在禁戒）；二是调身（）；三是调息；四是调心（冥思）；五是禅定解脱。

　　完善的瑜伽体例，便是由禁戒到禅定解脱的完善进程。特重形式，或特重冥思，都市影响瑜伽修学的归纳劳绩，影响的瑜伽最高宗旨的达成。

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